您现在阅读的是
2027小说网www.2027xs.cc提供的《凤来仪》225、难逃(第4/5页)
接过后一脸不解，“这是什么？”
施萍解释道：“下官自己写的，想把这些制成书。”
苏江酒一张张翻了起来，一共有七张纸。
苏江酒一张张认真的看了起来，第一个处世之道：
处世之道，玄奥难测。盖人生于世，无非与己、与人、与天下相交接也。
夫谦退，乃保身之要法；安详，为处世之良方；宽容，实处事之圭臬；寡欲，诚养心之秘钥。勿言无益身心之语，勿为无益身心之事，勿近无益身心之人，勿入无益身心之境，勿览无益身心之书。
君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。又当毋意、毋必、毋固、毋我。
大其心，以容天下之物；虚其心，以受天下之善；平其心，以论天下之事；潜其心，以观天下之理。
且夫天道酬勤，勤勉之功，虽未必一蹴而就，然所付之劳，终有所报。真勤者，恒且高效，向明而行，非碌碌之庸为也。地道酬善，善者，非仅济人，实乃大智。宽仁好施者，易获众助。人道酬诚，伪诈终致败，唯诚以待，方能取信于人。
人当自信，当有“海到无边天作岸，山登绝顶我为峰”之壮志，具“自信人生二百年，会当击流三千里”之豪情。勿多言而寡行，应以笃行务实，而非空谈虚耗。有自信，则事或可成。
用之则行，舍之则藏，此亦处世之妙谛也。
第二个，为君之道：
夫天下之事，皆为君设焉。唯尊君为首，方能保邦之宁谧、国之昌隆也。君者，天子也，具至德之盛，若日月之昭，使四邻之邦，咸来臣服，如百川之归海矣。
君当恤民若子，以黎庶为先。常遣钦差，微服察访于闾巷之间，聆百姓之疾苦，上达于天听。竭其力以解民忧，使苍生皆得自给，丰衣足食，无冻馁之虞焉。
为君之道，当纳忠言，远佞臣。忠言如药石，可疗国之疾；佞臣似鸩毒，能戕君之明。故宜多聆忠臣之谏，以正视听。
人性本恶，臣下多觊觎君权。是以君需善御臣之术，行“圣人执要，四方来效”之姿，威加海内，令行八荒。
君当制法以约民。法者，当公且明，严行不怠，以维邦之秩序，保境之安定。君宜善操权柄，令出有章，杀伐得度，恩威并施，使臣民畏服。
君当如河海不择细流，广纳贤才，不论门第。贤才若星芒，聚之则耀，能成深邃治国之大道焉。
农者，国之基也。君当倡农桑之事，重稼穑之业，增仓廪之储，以固邦本，保国之经济恒稳，自给无匮也。
第三个，为臣之道：
夫为臣之规，以恩义酬君，斯诚要谛矣。昔荀卿氏，析臣为态臣、篡臣、功臣、圣臣之俦，复自君主之瞻，辨人臣为顺臣、忠臣、谄臣、篡臣、国贼五等。其昭臣子当忠君，然亦需达权通变焉。
忠，古之臣道之纲领也。臣当以忠鲠为基，以仁渥为本。非独殚诚事君，且当悯民之阽危。忠有大忠、次忠、下忠之异，盖谓臣当敢忤君命而利于君，或进正谏以弼君也。
为臣之道，尤崇德懋。文官之官德，可括为至忠、守道、公正、诚信、慎密、廉潔诸事，以为臣具此德，方能善翊君以理邦畿。
臣当矢志効忠上，恪恭厥职，弗贰弗逡。逢繁剧之局，需展智筭，且能韫椟，勿轻泄其志，以维全局之雍熙。
臣宜善睦上下左右之伦，娴于御众之术，以隆其威柄。其要责在佐上，为上筹筭，助其克成，共襄大业之兴。且当孳孳向学，进己之能，以善践其职，为上与全局殚精毕力焉。
第四个，为官之道：
莅官之要，贵在贤明、公正、清平。若夫贪污受贿、投机取巧、擅权妄为、虚言诳世之类，皆严令所禁也。
守官者，宜和乐简易，爱民如父母之爱其子。当秉公正、公平、客观、公开之则，秉公行事，不徇私情，弗施特惠，不为政治所扰，不为利欲所惑。
以信守为尚，诚而有信，恪尽职守，弗私纳赆仪，弗贪财富，不施特惠，不妄发文牒，不徇私情焉。以慎独为要，于独处时亦能自守，弗图私利，不任亲故，无官僚之习，无贪墨之行，无权钱之交易。以勤政为务，勤谨周细，无虚言诳世，无稽延庶务，无拖欠薪俸，无贪污受贿，无投机取巧，无擅权妄为。
为官者，当以民为本，心系黔首。上者，民之表也，当以身作则，树良范于庶民，引其前行。盖其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。是以政通人和，百废俱兴，善治之道也。
第五个，权谋之道：
权谋之道，盖为竞权、守权、拓权之术焉。权者，驭众从己之威赫也。
权谋逾于仁义之樊篱，无绳墨可依，独“为达厥功，弗择手段”而已。其合理性寓于结局，所谓“窃钩者诛，窃国者侯”“胜则称尊，败则为虏”是也。
夫德者，本为人伦之基、善道之准。然于权谋之域，德之与权谋，犹阴阳相济、虚实相生。德可作权谋之舟楫，载权谋以行于仁义之波；亦可成权谋之壁垒，御奸邪以护权柄之固。然不可全溺于德，若胶柱鼓瑟般全依德而行，恐为权谋所困。盖权谋之事，变幻叵测，唯善用德之表里，方能游刃有余。
权谋之术，首察人性之趋利而避害，临事善用斯端，以博厚利，惟以结果论勋庸。
德于权谋，或为利器，或作韬晦，善驭之则善矣。
献策之际，先呈谲怪之策，经龃龉而遂初志。
权谋之中，身誉之理綦重，宜韫椟藏珠，待时以彰厥声，立范则以塑仪型。
纯善之行难施，宜外弘儒道之仁，内用法家之术。
防权之专擅，亟更戍、易职，施揄扬以削其势。挑纷争以制衡，保己之控驭。
于忤意之事，阴施谲计，俟怨怼盈积而后图之，善假手以除异己。
取法于上，仅获乎中；综群智，当独断。
第六个，治国之道：
治国之道，纷繁复杂，兹详述之。
“为政在人”，主张选拔贤能之士，“选贤与能”乃致社会信睦之先。且君上表率作用，尤不可忽。盖统治者以德行垂范，民自循于轨。此“道之以德，齐之以礼，有耻且格”之意也。
教育者，治国之基石也。“有教无类”，以道德之化育，提民之质。且因材施教、启发为教，以育德才兼备之民。
治国当以仁爱为本，“己欲立而立人，己欲达而达人”，推己及人，以臻社会之平，此“仁者爱人”之践也。礼者，“齐之以礼”之谓，尊、度、律之旨存焉。礼非独束行，更涵内德，若“克己复礼”，抑私欲以合于邦范。
治国宜持适度之则，避于极端。“和而不同”，和于邦而容异，显平衡决策之智。
刑律之事，亦关宏旨。“所谓壹刑者，刑无等级”，“以刑去刑，国治；以刑致刑，国乱”。刑能止奸，赏能戒过，则国治而强；若刑不能去奸，赏不能止过，必致乱矣。治民能绝大恶，察小过，则国治国强。
“为无为，则无不治”，以“道法自然”为根，政宜辅而不主社会之进。倡“君无为而臣有为”之辩，权分而调治之动与主之矛盾。反峻法苛刑之逆人性者，立合道之社会架构，“以正治国”，以无形之规约民之行。
“民不逃粟，野无荒草，则国富，国富者强”。能制天下者，先制其民；能胜强敌者，先胜其民。“道”虽无为，然有其律，万物循之。治国以
-->>（本章未完，请点击下一页继续阅读）