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2027小说网www.2027xs.cc提供的《白衣天子》第四百三十六章 成圣(第2/6页)
多村落里去？
顾怀揉了揉眉心，转身走回书案后坐下，随手从案角那摞刚送来不久的近县文书里，拿起了最上面的一份。
封皮上盖着灌口县衙的大印，旁边用红笔签注着“加急呈靖王殿下亲启”二字。
“灌口县，孙勉？”
顾怀挑了挑眉，拆开封口，从里头抽出厚厚一叠公文。
最上面是灌口知县孙勉写的附禀，只有寥寥百余字，说是灌口县清理淫祀同样遇到了村民拦路哭闹的困局，好在县衙从九品户曹度支司计谢文和连日走访十八乡，前日在都江堰宝瓶口偶得破局之策，特将谢文和所写条陈并度支算表原封呈上，请殿下裁夺。
看到这里，顾怀倒是没有太过在意，毕竟这样的折子之前倒也收到过几道，只是新任文官们提的意见大多华而不实，落不到实处，亦或者太过劳民伤财，几次下来，顾怀心头的期待也渐渐消磨得不剩多少了。
他将孙勉的附禀搁在一旁，低头看起了后面那些长长的条陈。
前头数页，皆是谢文和近日在灌口县玉垒乡、导江乡走访所得的实情--
有他带差役去封祠，反被平日与他很是亲善的村民跪地死拦的经过；
有他夜访农家，问出全乡孩童满月皆需将生辰八字红纸压于野庙泥胎之下的旧俗；
亦有他目睹端公装神弄鬼的障眼伎俩，并核算出的灌口一县各地野庙每年自农家手中刮走粮食钱财的细账。
待看到谢文和在纸上写下“地方官吏尽心竭力护佑百姓，省下粮食却喂饱野庙之人，淫祀实已介入蜀民自满月到死后一生”时，顾怀原本懒散的坐姿，不觉直了几分。
这几页纸，无半句虚言套话，字字皆是从泥水田埂间摸出来的实情。
方才诸多文官在殿上禀报半晌，只知抱怨乡民愚昧、受人蛊惑；唯独这个走到基层的九品小官，一眼看穿了巴蜀淫祀最棘手之处--
它早已不止是几尊泥像那般简单，而是变相取代了宗族、佛寺、医馆与官府，将庄稼人一生的吉凶祸福尽数绑在了上头。
顾怀目光沉凝，翻开了下一页。
唯见两行墨字：
【蜀民不可一日无神明寄托，强拆必乱；故不可强破，当以正代邪--留其庙宇，而换其神明。】
顾怀只觉眼前一亮。
直至将末尾那几页关于如何改换正神、如何将寄名庙田化为义田，以此供养在祠庙偏殿设立德医馆与蒙学的度支算表尽数看完。
顾怀缓缓合上条陈，望着殿外，嘴角渐渐浮起一抹真切笑意。
“好一个‘不破其庙，而换其神’...”
顾怀轻声自语，心头除了解开困局的畅快之外，更多的，却是一份难言的欣慰与感慨。
曾几何时，自他在江陵微末起事，军政上下的每一桩事务--大到行军方略、政务下放，小到工坊生产、人事升迁，几乎事事皆需他一人苦思，再手把手教予底下人去办。
彼时麾下实在缺人，即使是到了去年初入成都之时，底下州县官吏遇上琐事，也只会写成折子全往他面前堆，事事指望着他一人拍板定夺。
然而不知不觉间，当初新开的算科与格物科、定下的考成法度，如今终究是生根发芽，蔚然成林了。
便如写下这份条陈的谢文和。
他并非萧平那样名动天下的奇才，不过是个考中新科转任地方官员的寻常士子，可就是这么一个九品小吏，在蜀地乡间历练一年之后，不仅将一县钱粮理得井井有条，更在满城州郡大员束手无策之际，凭着自己一双脚、一颗心，替王府寻出了这般完善周全的破局之策！
如今他所执掌的，已经是一个法度齐备、人才辈出、正在走向成熟的庞大政权了。
哪怕是他这个高居王位之人一时未曾细察的关窍，底下千百名自寒门走出的年轻官吏，亦会在各自的州县乡野间替他去完善。
“底下人成长起来了...这做藩王的日子，总算是能省心几分了。”
顾怀弯了弯嘴角，端起案上清茶，心情愉悦地饮尽。
守在一旁的王五见自家公子盯着那叠麻纸看了小半个时辰，最后竟露出这般舒心的笑意，不由好奇地凑上前：
“公子，这折子是谁写的？上头写了啥好事，能叫您这么高兴？”
“灌口县的一个官吏写的，的确是一件天大的好事啊...”
顾怀笑意盎然，只觉先前心头那点滞涩已然散得干干净净。
方才他还在思量，以前在荆襄控制乡村靠的是退伍兵员转任里正的保甲制度，而此法在蜀地行不通，王府当如何将政令和归属感落到巴蜀的万千村落。
眼下谢文和这一策，恰恰给出了一个比保甲更契合蜀地民情的路径。
何须另起炉灶强推保甲，又何须与百姓对抗着拆毁祠庙？
巴蜀九郡乡间，本就有两三千座现成的野庙祠堂。
这些祠庙存续百年，皆建于各村落、林盘最核心之处，本就是十里八乡百姓朔望上香、红白喜事聚议评理的场所。
往日里，四姓豪强暗中豢养端公庙祝把持祠庙，借鬼神之说愚弄乡民、隐匿田亩；
可若是顺着谢文和的提议，将庙中那些五猖、黑水、山魈的邪神泥胎请出，换上王府正式敕封的护民正神；同时借着祠庙现成的屋舍，直接将此前难以普及的乡村医馆与官立蒙学设入庙中偏殿呢？
顾怀立于舆图前，顺着此策细细推演。
将遍布全蜀的野庙，就地化作乡村医馆与官立蒙学--此举一旦成行，无论在钱粮经济、官场大势，还是在民心教化与基层统治上，绝不止于一举跨越了数载之功！
先看钱粮田亩。
挂在全蜀野庙名下的香火田，若派官吏强行清丈没收，那些受端公蛊惑的庙户佃农必然阻拦生乱，可若是换上护民正神，顺势以“体恤黎庶、革除重租”之名，将香火田尽数收归正神祠下，化为十税一的惠民义学田，农夫所耕仍是原田，租赋却自五六成骤降至一成！
省下的口粮全进了百姓自家米缸，而十税一所入的义粮，留于祠中既可供养驻庙医官购置药材与蒙学先生束脩，结余尚可充入各县常平仓。兵不血刃之间，世家借野庙隐匿的黑田，便尽数落入了王府手中。
再看成都城中的四姓。
那日谯敬登门请罪，满口应承配合王府清理淫祀，心底未尝不是存了看王府下乡强拆激起民变的念头。
如今王府非但不拆庙，反而顺应民心迎奉正神，这些标榜诗礼传家的望族，在明面上连半句异议都说不出口--堂堂儒门世家，总不能公然出面替“五猖野鬼”张目，阻拦王府册封正祀、救死扶伤。
而最为深远的，还是在于教化与乡村治理。
此前成都四郊之外的医馆与蒙学之所以难以下乡，一是成本太高，一切都需要王府出钱出力，二是百姓多有抗拒观望之心，可一旦正神入主前殿，将全村孩童的生辰八字红纸移交正神座下庇佑，左偏殿设医馆，右偏殿开蒙学--
在乡民眼中，去左偏殿找郎中把脉抓药，便是领受正神所赐良药，谁还会去饮端公那碗夺命的香灰污水？送孩童入右偏殿读书珠算，便是在正神座下做护法童子，既得神明庇佑百岁平安，又能识字算账免受胥吏糊弄，哪家父母不肯送孩童入学？
待过上一年半载，驻庙的庙祝、医官与蒙学先生替村民治好了病、教好了孩子，顺手便
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