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2027小说网www.2027xs.cc提供的《大宋文豪》第608章 经以立极，权以应时(第2/3页)
独以「无子』而废後者。」
司马光擡起左手，手指微屈，开始一条一条摆出论据。
「其一，《礼记·昏义》曰：「古者天子後立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，以听天下之内治，以明章妇顺。』六宫之设，本为广嗣，非专责於後一人。天子之嗣，非後一人之责，乃六宫共承之天命。若以无子废後，是天子自绝於天道也。」
「其二，《白虎通·嫁娶》曰：「天子诸侯一娶九女者何？重国广继嗣也。』适夫人无子，则媵妾之子即後之子，此乃宗法之常。周之太姒，贤後也，其子武王、周公，皆圣人也。然太姒之贤，不在生子之多寡，而在佐武王以德。若以生子论後之贤否，是舍本逐末，悖礼之甚。」
「其三，《汉书·外戚传》序曰：「自古受命帝王及继体守文之君，非独内德茂也，盖亦有外戚之助焉。』後之德，在辅佐天子、肃雍宫闱、表率六宫、母仪天下。子嗣之有无，天命也，非人力所能强。以天命之不至责人力之未尽，是以天罪人，非礼也。」
殿中的气氛开始发生变化。
那些原本沉默的官员，有的人腰背微微挺直了，有的人开始交换目%光.....司马光的论证，动摇了他们原本的立场。
陆北顾亦是面色微变。
他早已料到司马光会站出来，只是没料到他来得这样快、这样猛，更没料到他的论证如此缜密，连胡宿那样谙熟礼法的老臣都被他抓住了逻辑裂隙。
韩琦不动声色地捋了捋胡须。
他的目光在司马光身上停了片刻，然後移向韩绦，两人交换了一个极短暂的眼神。
司马光没有注意到这些，或者说，他根本不在意这些。
他只在意道理。
「故臣以为，「无子』与「无过』，断不可判为二途。「无过』是论後之德，「无子』是论後之命。德者，人事也；命者，天道也。圣人论人，先德而後命；圣人制礼，重人而轻天。若以「无子』为可废後，是倒置天人，以命掩德。此端一开，後之为後，不忧德之不修，而忧子之不生，则宫闱之间，必将巫祝横行、祷祠纷纷。更甚者，凡後之有宠者，皆可指「无子』为口实，以遂其夺嫡之谋。如此则宫中无一岁之宁，朝廷无一日之安。」
司马光顿了顿，将他想说的最後一句，一字一字地送了出来。
「礼法者，所以防微杜渐者也。若礼法为废後开路，则礼法不为礼法，而为刀斧矣。」
「为刀斧矣」四个字，在寂静的大殿中回荡。
殿中没有人说话。
司马光退回班列，他始终没有看官家，也没有看任何一位宰执，他只看着自己脚下的那一小方殿砖。对於他来讲，方才那番话不过是尽了一个谏官的本分，不值得任何人的感激，也不惧怕任何人的恼怒。而陆北顾知道，此刻他不能再等了。
司马光那番话，已经把「礼法」二字擡到了极高的高度，若无人出而驳之，今日朝议便会在此戛然而止，而一旦散去，司马光这番论证便会通过邸报、口传、书信，在极短时间内传遍士林。
届时「礼法为废後开路便是刀斧」这句话，将成为反对派最锋利的武器。
他持笏出班。
「臣枢密副使陆北顾，有本奏。」
赵祯的目光落在他身上，御座上的身形微微前倾，这是今日朝议以来，官家第一次露出这种姿态。「陆卿奏来。」
「司马司谏方才所言，引经据典，层层递进，其说辩博缜密，臣深为钦佩。」
这话一出，殿中泛起一阵极轻微的骚动，支持废後的人心中微沉，反对废後的人则微微挑眉。陆北顾这是在示弱？
「然。」
这个「然」字落地时，陆北顾的语气陡然重了起来。
「司马司谏所论，乃是礼法之常，非礼法之变。臣请从「变』字着眼，为陛下与诸公陈之。」「司马司谏方才引《礼记》，言天子立六宫之制，又引《白虎通》，言天子九女以广继嗣。此皆礼法之常。然常者，经也；变者，权也。经以立极，权以应时。圣人制礼，非但立经，亦必留权，以俟非常。」「臣请以司马司谏所引之典，还证其事。」
「其一。司马司谏引《礼记·昏义》，言天子立六宫以听天下之内治。然同是《礼记》，《曾子问》篇有云：「古者天子，必立六宫、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以听天下之外治，以明章天下之男教。』《昏义》亦云：「天子立六宫. .…以听天下之内治，以明章妇顺。』」
「内外之制，本为一体。然《昏义》与《曾子问》皆有一言，臣请诸公细思之，「故天子之与後，犹日之与月，阴之与阳，相须而後成者也。』相须而後成。若阴不能辅阳，月不能映日，则阴阳失序，日月晦冥。臣敢问司马司谏，此亦礼法之常乎？」
「其二。司马司谏引《白虎通·嫁娶》，言「重国广继嗣』。然《白虎通》同篇又云「天子之妃谓之後何？後者，君也。天子妃至尊，故谓後也。明配至尊，为海内小君，天下尊之，故继其体，谓之後。』」「继其体，谓之後。」
陆北顾将这六个字重复了一遍。
「何谓「继其体』？继天子之体，以安天下也。若不能继体安天下，则後之为後，有其名而无其实。」「其三。司马司谏引《汉书·外戚传》序，言後之德在辅佐天子、肃雍宫闱、表率六宫。此言极是，然同是《汉书·外戚传》，班固於序中亦有一言「自古受命帝王及继体守文之君，非独内德茂也，盖亦有外戚之助焉。夏之兴也以涂山，而桀之放也以末喜；殷之兴也以有娀，纣之杀也嬖妲己；周之兴也以姜嫄及太任，而幽王之禽也淫於褒姒。』」
他引完这段，殿中的气氛已经变了。
陆北顾没有停下。
「班固列数三代兴亡，皆系於後妃之德与不德。夏禹之涂山，商汤之有娀，周之姜嫄、太任，此皆辅佐天子以兴社稷者也。末喜、妲己、褒姒，此皆不能辅佐天子以保社稷者也。班固於同序又云「夫妇之际，人道之大伦也。礼之用，唯婚姻为兢兢。夫乐调而四时和，阴阳之变，万物之统也。可不慎与？』」「所以，司马司谏方才说，礼法为废後开路，则礼法不为礼法而为刀斧，臣不敢苟同。班固作《外戚传》序，历数三代兴亡，所言何物？所言後妃之德与不德，直接关乎社稷之存亡、天下之安危。礼法之兢兢於婚姻，不是兢兢於不废後，而是兢兢於後能不能辅佐天子、能不能安社稷、能不能保天下。若後不能佐天子、安社稷、保天下，则废之不是毁礼法，恰恰是恪守礼法。」
司马光的嘴唇微微翕动了一下。
他想反驳，但陆北顾用的全是他自己引过的典. ... ..《礼记》、《白虎通》、《汉书》，每一句都出自同一篇、同一章，甚至同一段。
陆北顾没有另起炉竈，没有绕道迂回，而是直接在司马光构筑的礼法阵地上撕开了一道口子。「且臣所忧者，非独礼法之常变。臣所忧者，社稷也。」
「陛下圣躬违和，虽赖天佑暂安，然太子冲龄，国本未固。若宫闱之内，坤极之位为太子非母者所居，而此非母者又有己家之根基、己族之势..」
他的措辞极为克制，甚至没有直接点出「曹皇後」三个字。
但在场的每一个人都知道他在说什麽。
不开天眼，以正常逻辑来推理。
请问，曹家乃是开国勋贵之後，军中根基深厚，姻亲故旧遍布朝野，谁会觉得若曹皇後以太後的身
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