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2027小说网www.2027xs.cc提供的《华夏千贤列传》第70章 孔丘列传(第16/19页)
禁僭越。楚国久已称王、僭越周制、不服天子、割据南疆，若行孔子之道、遵周礼之制、守君臣之分，则楚国王号不安、僭制难存、霸业受损、国体受制。
大王若用孔子、专任其政、大行其道，楚无以为霸、臣无以为私、贵无以为尊、旧无以为守，于国于臣皆大不利！万万不可任用！”
谗言入君、私心阻道、权臣蔽贤、私利乱政。楚昭王虽有好贤之心、行道之志、爱民之德，奈何权臣势大、旧根深重、朝野固结、阻力巨大、孤掌难鸣、无力专任圣贤、无力推行新政。最终，楚王搁置前议、不复重用、不授实权、不施其道，仅以礼遇供养、虚敬圣贤、不复行道。
楚国行道之机，再度断绝、彻底落空。
孔丘深知大势已定、楚道难行、南疆依旧霸道横行、私利盘踞、王道难兴、礼乐难施。南国虽大、疆土虽广、国力虽盛，依旧是霸政之邦、私利之世、权臣之朝、无道之域，圣贤之道依旧难容、仁政依旧难举、教化依旧难行。
数年周游、遍历列国、十数载流离、千万里奔波、阅尽天下诸侯、看遍乱世百态、历尽人间沧桑、饱尝世事寒凉。
鲁有中兴之机而毁于君怠臣邪、私势复辟；
卫有风土之近而败于宠乱臣奸、礼制沉沦；
陈有栖身之地而困于国弱政庸、乱世兵戈；
楚有用贤之心而阻于权臣私利、旧制根深。
天下诸侯，大同小异、皆务霸业、皆重权谋、皆逐私利、皆轻王道、皆弃礼乐、皆薄教化、皆怠民生、皆好征伐。乱世诸侯，可容圣贤之名、不可容圣贤之实；可尊圣贤之德、不可行圣贤之道；可养圣贤之身、不可用圣贤之政。
十有四年周游列国，孔丘屡遭排挤、屡遇困厄、屡经危难、屡受流离、屡被谤毁、屡陷绝境，却始终守仁不移、守义不改、守礼不废、守信不欺、守德不堕、守道不渝、初心不变、圣志不改。
世人只见圣贤十四年颠沛流离、穷困潦倒、不遇于时、无成于世、屡遭困辱、难建功业；不知圣人十四载遍历乱世、观透治乱、洞悉人心、完善圣道、沉淀文脉、培育贤徒、播撒火种、启迪万世、奠定千秋儒统、铸就华夏道根。
乱世厄穷，非圣贤之不幸，实为华夏文脉之大幸、千秋圣道之大幸、万世生民之大幸。
安逸朝堂、富贵荣华、顺境仕途，只能成就一时功业、一世声名；唯有乱世流离、绝境困厄、人间沧桑、百态历练，方能淬炼千古圣心、圆满万世大道、沉淀万古文明、传承千秋道统。
周游既毕、道成而归、大势既定、初心永存。鲁哀公十一年，孔子年六十有八，去国十四载之后，历经万水千山、遍历乱世诸侯、饱经风霜困厄、圆满传道历练，率弟子门人自卫返鲁、重回故国、归居曲阜。
去时壮年有志、心怀中兴、欲以一身之力振兴鲁国、匡扶乱世、平定天下；归时暮年沉稳、道心圆满、已知乱世不可骤改、王道不可速成、功业不可强求，遂绝仕途之志、弃从政之念、罢改制之举、息济世之政，专一删述六经、垂宪万世、整理礼乐、传承圣学、教化门人、培育后学、立道千秋、传文万代。
十四年周游厄路，历尽人间至苦、看透乱世至浊、悟透天地至理、修成圣贤至德。
一身遍历诸侯，不改仁义本心；半生流离乱世，永存礼乐初心。
世道可乱、山河可破、邦国可衰、功业可空，唯圣道亘古不灭、仁德万古长存、文脉千秋永续、正气永世流传。
此为孔丘一生厄穷守道、周游传圣、历难成德、乱世立心之千秋伟绩。
第七十章
孔丘列传
第六节：删订六经垂万世，修文立教耀生民
鲁哀公十一年冬，孔丘自卫返鲁，去国一十四载，周游遍历诸侯，跋涉万里山河，饱阅乱世浮沉，历尽人间穷厄。时年六十有八，霜发覆肩、目光沉渊、身形苍劲、心境澄明，半生奔走行道、辗转流离、屡遭谤困、屡遇倾危，终归故土桑梓，重返曲阜故庐。
孔子归鲁之后，朝堂凡有大议、国中有大政、邦遇疑难之事、朝逢礼制之惑，哀公与三桓大夫必遣使登门咨访、虚心问教、恳请定论。夫子知无不言、言无不尽、据实直言、依礼而论、据道而断，剖析治乱根源、指明为政得失、辨析礼制正误、厘清是非曲直。然权臣心藏私计、贪恋权位、畏惧改制、恐损己利，每每听完正道良言、颔首称善、赞誉不绝，最终依旧守旧弊、徇私利、行旧政、蹈旧辙，无一实行、无一革新、无一兴礼、无一安民。
日复一日、年复一年，圣人良言空悬、正道良策虚置、济世之心空怀、安邦之策无用。孔子见鲁政终无可为、乱世终无可救、朝堂终无可期，遂彻底绝意仕途、绝迹朝堂、不预政事、不涉朝争、不赴朝聘、不答朝问，终身居于杏坛、潜心修学、专一立教、专注删述，以六经载道、以师道传薪、以儒脉立世。
春秋之世，礼崩乐坏、诗书残缺、礼乐散佚、古制凋零。上古尧舜禹汤、文武周公之旧典、历代传世之文、列国留存之籍，历经千年流转、战乱焚毁、诸侯僭乱、世人轻弃，或篇章错乱、或字句残缺、或真伪混杂、或雅俗淆乱、或大义埋没、或礼制失传。天下无完经、世间无完礼、学人无完学、后世无完文，先王大道濒临断绝、华夏文脉几近倾覆、上古圣法散落无章。
孔丘以一身承万古文脉、以一心续千圣道统、以一手整百世典籍、以一生开万世教化，立誓删订六经、整齐礼乐、辨正真伪、梳理纲纪、阐扬大义、垂范千秋，将乱世残缺之古文、散乱之旧籍、混淆之礼制、湮没之大道，尽数规整完善、订正归一、阐发明晰、流传不朽，为华夏立万世典籍、为生民立千秋教化、为后世立百代准则。
夫子修经，恪守存真、守正、辨伪、阐义、补残、正误、尊古、开新八大准则，不私改古义、不妄增古言、不曲解古理、不附会时俗、不迎合乱世、不迁就人心，纯以周公旧制、上古王道、圣贤本心、天地至理为宗，勘定百世典籍、规整万古斯文。
首修《诗》。上古诗歌三千余篇，散存列国、流传民间、藏于官府，品类繁杂、良莠不齐、雅颂混淆、风谣杂乱、重复繁多、义理参差，或有淫靡之辞、或有悖礼之语、或有乱世妄作、或有私情滥咏，不足以传世教化、不足以涵养民心、不足以昭明礼乐、不足以垂范后世。
孔子遍历古今、博采众籍、甄选甄别、删繁就简、去芜存菁、辨雅分俗、归类定篇，汰除重复杂乱、淫辞滥调、悖礼失度之篇，留存三百零五篇纯正诗文，厘定为《国风》《小雅》《大雅》《颂》四体，分属风土、朝政、宗庙、祭祀，篇有其旨、章有其义、句有其理、辞有其德。
夫子删诗之旨，在于观风俗、知盛衰、察民情、明善恶、养性情、正人心、兴礼乐、敦教化。国风以察列国民情百态、民间疾苦、风俗厚薄、世道治乱；雅诗以纪朝廷政事、君臣得失、朝纲清浊、邦国兴衰；颂诗以敬天地、尊先祖、报功德、昭礼制。三百篇诗，温柔敦厚、雅正纯粹、情理兼备、德义内含，一言蔽之曰思无邪。
次订《书》。上古《尚书》，载尧舜禹汤、文武周公、历代帝王之诰命、誓辞、训诫、政令、史事，为上古帝王治国大典、王道真传、政事本源。历经夏商千年、乱世更迭、战火焚毁、传抄错乱，篇目残缺、次序颠倒、真伪混杂、文义晦涩、政令散乱、王道不明，上古帝王经世安民、奉天承运、修身治国、平天下之大道，淹没于残篇断简之中、混淆于伪文妄语之间。
孔子搜求天下遗籍、访求列国旧书、考证古今
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