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2027小说网www.2027xs.cc提供的《华夏千贤列传》第90章 巫马施列传(第13/17页)
判，优劣分明。子期终日奔走田野、亲理细务、纠缠闾里，是执小失大、务细忘本，徒耗心力、自损清名，不足为后世法。”
其二为权奸私党、三桓羽翼之构陷：“巫马施好大喜功、贪求治绩、刻意作为、博取盛名，借勤政之名揽权，以细治之术邀宠，扰动太平旧制、变更先贤成法，扰民劳众、沽名钓誉，其心不纯、其政不实、其志在私、其行在禄。”
两类言论，一出于迂腐之浅识，一出于奸邪之私谋，交织蔓延、遍布曲阜朝堂、流传鲁国士林、散落四方诸侯。寻常官吏，身处如此誉谤交织、名实相扰之局，或急于自证、刻意求名，或畏惧人言、改弦更张，或贪图清誉、复归无为，或攀附权贵、以求自保。
巫马施，性秉沉毅、心藏大公、志存长久、行守本真。其姿貌素朴、神色淡然，无矜功之色、无辩谤之言、无趋名之心、无避祸之念。自幼受孔门圣训，深谙圣人之治，不务虚名而务实事，不求一时之誉而求万世之安，不媚世俗之论而守苍生之本。
夫子昔年传道，常言：“君子疾没世而名不称焉，然名生于实、誉起于功、德存于民、道传于世。无实之名，是为虚誉；无功之誉，是为浮华；扰民之政，是为私图；利己之行，是为小人。”
子期毕生恪守师训、躬行圣道，心中自有千秋标尺：吏治之优劣，不在口舌之褒贬、不在士林之清谈、不在朝堂之虚名，而在田亩之丰歉、百姓之安乐、闾里之清浊、世道之长久。
当世所慕之无为，多是怠政之托词、废事之借口、避劳之私计；当世所逐之清名，多是浮华之虚饰、利己之虚名、媚世之伪行。自己所行之勤政，非好功、非喜繁、非揽权、非邀宠，只为守先贤之基业、护万民之安乐、补太平之微瑕、绝后世之隐患。
本心既定，宠辱不惊、毁誉不惧、浮言不扰、非议不移。
一日，单父邑丞赵辅、邑尉孙恒入衙禀事，见子期灯下治牍、双目微疲、神色劳顿，案上尽是乡野田亩册籍、闾里讼狱卷宗、民生利弊条陈、吏治督查文书，堆积如山、逐条批注、字字详实。
二人侍立良久，心生感慨，躬身进谏曰：“明公治单父三载，弊绝风清、民安物阜、境宇大治、远近称颂。今朝堂非议不息、士林空谈不止、权奸流言不绝，皆谓明公弃先贤无为之道，趋细碎劳碌之形，失宰臣大体、耗自身清名。
今单父太平已定、德化已成、民心已固、吏治已清，大可效仿宓子旧制，垂拱闲居、清静守成、息劳养誉，任四野自安、万民自化、诸事自理，既避朝野之非议，又保千古之清名，岂不美哉？”
巫马施置笔停牍，抬眸平视二人，神色淡然、语气沉笃，无半分愠怒、无半分自矜，从容对曰：“汝二人随我治邑数载，亲历新政始末、亲见民生变迁、深知利弊根源，何亦随世俗浮论、惑于虚名表象？
汝等须知，开创之治贵于立德，守成之治贵于立行；成化之世贵在养民，长治之世贵在防弊。
宓子当岁月纷乱、民生凋敝、吏治混乱、民俗未淳之时，初莅单父，首要在安人心、定秩序、兴教化、立贤制。彼时百姓流离久、困苦深、苛政久、乱局重，若再以繁政扰之、苛法束之、细务劳之，则民不堪命、治无可立。是以宓子垂拱无为、任贤简政、以德化人、以静安民，养一方元气、开一世太平，此乃开国成化之正道也。
今单父承数十年太平、沐数代德化，民生富足、衣食充盈、市井安乐、闾里安宁。太平日久，则人心易怠、民俗易漓、吏治易疏、积弊易生。惰农始于安逸、刁讼始于微隙、贪私始于疏懒、奢靡始于富足、懈怠始于太平。
今日之细微积弊，若置之不理、任其蔓延、随俗放任、守旧苟安，数年之后，惰农遍野、俗风奢靡、吏治松弛、讼狱累积、民心懈怠，昔日百年善政、一世太平，必将日渐隳坏、归于虚无。此非守成，乃是败基、毁业、误民、负贤也！
世人笑我劳碌细碎、失却清名，殊不知我之劳碌，是为万民安逸；我之细碎，是为大局长久；我之勤苦，是为后世永安；我之无誉，是为苍生实利。
大丈夫居官临民、立身行道，食君之禄、担民之忧、居位之任、承世之责，当务实事、弃虚誉、守本心、尽公心。宁受当世虚名之谤，不遗后世治乱之殃；宁担一身劳碌之苦，不负万民托付之重；宁弃士林浮华之誉，不负先贤开创之功。
吾此生从政，不求朝堂褒奖、不求士林清誉、不需世人理解、不慕千古虚名，唯求心无愧怍、政无积弊、民无疾苦、境无乱源。公心所在，便是道之所在；民生所安，便是政之所在。虚名浮誉，皆身外尘埃，何足惜哉？”
一番言论，字字赤诚、句句笃实、洞彻治道、直指本心。赵辅、孙恒闻言，幡然醒悟、躬身愧服，再无分毫疑惑，自此愈加敬佩子期大公无我、务实守道、以民为本、不计得失之胸襟。
流言不止，未几，鲁国上卿季孙如意听闻单父治绩鼎盛、巫马施民心日盛、德望渐超三桓私党，心中愈发忌惮。三桓专鲁已久，素来恶儒臣清正实干、民心归附，恐贤臣崛起、公室权重、私权受损、朋党失势。
季孙如意遂召门下客、鲁国资深老臣、素以清谈虚名自诩的孔奂，私授机宜，令其亲赴单父，名为观风问俗、察访治绩，实则诘难新政、挑剔瑕疵、游说子期、劝其改政，迫其回归无为虚名之途，折其实干锐气、损其民心声望。
孔奂年近六旬，久居朝堂、熟稔官场浮华、精通口舌是非，平生崇尚空谈无为、鄙夷实干细治，自持老臣资历、士林名望，心怀轻慢、自带偏见，车马仪仗盛容赴单父。
既至邑署，孔奂端坐堂上，不叙宾礼、不问民生、不观治绩，直接诘问巫马施，辞色倨傲、言语凌厉：“子师出孔圣、位列儒臣、身宰名邑，当明大道、守大体、务大德、弃细务。
宓子治单父，名传天下、德冠齐鲁，以无为成至治、以清静化万民，百代称颂、士林效法。今子继其位、承其治，不思守其大道、效其清静，反而朝夕奔波、日日劳形、纠缠田亩、细究闾阎、亲理讼微、严查吏弊，弃先贤之成法、逐琐碎之末务、劳百姓之精力、耗一方之安宁。
天下士人皆笑子舍大德而逐小善、弃大道而务细功、慕实利而轻虚名、苦自身而招非议。子何不幡然醒悟、改弦更张，复归鸣琴清静、垂拱守成，保全一世清名、位列千古贤臣？终日劳碌无功、徒招谤议，何其不智也！”
满堂衙吏闻言，皆神色紧张、心生惴惴，恐子期迫于权贵压力、碍于老臣颜面、惧于士林非议，不得不屈从浮论、废弃新政、懈怠实政、复归旧怠。
巫马施神色从容、身姿端正、不卑不亢、无惧无怯，当庭从容答辩，条理分明、道理解彻、直击要害、句句守道：
“老臣久立朝堂、深谙世论，然论治道、评民生、衡政理，不可拘于虚名、泥于旧说、惑于表象、蔽于空谈。
所谓无为者，非无所作为之谓，乃无妄为、无苛为、无私为、无扰为也。圣人之无为，是不扰民、不虐民、不惑民、不私民，非纵弊、非养惰、非废治、非误民。
宓子之无为，创太平于纷乱、安百姓于流离、兴礼教于荒芜、立善制于无序，是开创之无为，以静立本。
臣今日之勤为，守太平于安逸、涤微弊于无形、防懈怠于盛世、固基业于长久，是守成之有为，以实护本。
无开创，则无太平可守；无守成，则太平终至倾颓。一静一动、一始一守、一创一护，相辅相成、缺一不可，皆是圣人治道、儒臣本分、苍生福祉、社稷根基。
若
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