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2027小说网www.2027xs.cc提供的《华夏千贤列传》第110章 告子列传(第11/18页)
时有稷下老牌宿儒，名宗敖，年逾七旬，终身固守古儒章句、偏执性善旧说，执教稷下四十余年，门生遍布齐鲁，名望极重、势力极盛、心胸狭隘、守旧排异，最恨新论破旧学、真义破偏执、正理破伪说。宗敖见告子学说日渐传播、后学多有归心、士林渐醒旧弊，心中嫉恨、惶恐不安，唯恐自己终身所学、毕生所传、一世声名被中正真道彻底破除，遂纠合稷下诸儒三百余人，定于学宫大雅之堂，公开设坛诘难告子，欲当众折辱、全盘驳斥、断绝其讲学之路。
讲论之日，稷下学宫万人云集，诸侯游士、四方儒生、初学子弟、朝野宾客齐聚堂下，车马盈途、冠盖如云、人声鼎沸、万众瞩目。宗敖端坐讲坛主位，一众守旧儒生分列左右，衣冠俨然、神色倨傲、气势汹汹、蓄势待发，满堂皆是旧学朋党、伪学附庸、偏执之士，人人皆欲见告子落败、真义覆灭、异论消亡。
有弟子忧告子势单力薄、寡不敌众、身陷重围、备受折辱，躬身劝谏：“今日满堂皆是守旧之儒、朋党之徒，人多势众、蓄意发难，夫子孤身一人、独持真论，若临场辩难、稍有不慎，必遭万众羞辱、声名尽毁、学说被废、无处容身。不如托辞避之、暂缓讲论、静待时机，保全自身，再传大道。”
告子整衣正冠、神色淡然、目光澄澈、风骨凛然，断然回绝弟子避祸之策，做出一生关键抉择：“道之真伪，不避万众；理之正邪，不惧群言。真金不怕火炼，正道不畏群谤，正理不惧群攻。吾若避而不辩、退而不言、畏势而逃，则世人必以为吾论虚妄、吾道不正、吾义不实，伪学更盛、偏执更深、后学更迷。今日满堂诘难，非祸也，乃是大道廓清、伪学破除、士林觉醒、真旨传世之良机！吾当挺身立论、当众辨析、逐条破执、正本清源，纵使万众攻我、群儒辱我、举世非我，亦当以理服人、以道正世、以真破伪！”
言罢，告子缓步登坛，立于众儒之前，不卑不亢、从容自若、身姿挺拔、气度雍容，直面满堂数百宿儒、万众观者，开启战国士林最关键、最深刻、最中正的一场儒门辩道。
宗敖首先发难，声震堂宇，辞色凌厉，持百年旧学偏执，诘问告子：“孔圣传儒，性善为本，千载不易、万世不变，天下儒生奉为金科玉律、圣道正宗。今子妄立新说，言性无善恶、仁义内外分，悖逆圣言、篡改儒宗、惑乱后学、颠覆道统，敢问子之所学，出自何经？源于何圣？依据何典？竟敢妄破千年圣论、独造异端邪说！”
满堂旧儒闻声附和，齐声哗然，纷纷呼喝：“悖逆圣道！妄改儒宗！异端惑世！逐出学宫！”声浪翻涌、震动四野、气势逼人，满堂观者皆为告子捏汗，以为此番必败无疑、百口莫辩。
告子神色不改、静立良久，待人声渐息，方才从容开论，条理分明、层层递进、有据有典、有理有情，句句贴合圣道、字字源自经籍、段段破除偏执、通篇正本清源：“老儒所谓千年圣论、万世不易，非孔圣真旨、非周孔本道、非儒门正宗，乃是后学偏执之见、俗儒附会之说、师承固化之弊、百年积谬之论！圣人立言，有语境、有次第、有体用、有侧重，后人断章取义、拘守片言、偏执一端、遗失全体，遂以偏概全、以蔽为真、以伪为正、以误为宗！”
“小子之论，非自创异端、妄改圣道，乃是复归孔圣本真、还原天性本源、厘清仁义体用、补全儒门大道。吾遍阅周礼、熟读论语、深究六艺、细勘圣言，孔圣从未直言人性先天纯善，只言性相近也，习相远也。天性相近者，众生先天本真、自然中立、无善无恶、同质同源也；习相远者，后天教化、境遇熏染、取舍修为、遂分善恶也！此乃圣人原句、儒门本源、天性真义，千载以来，被俗儒刻意忽略、偏执曲解、遮蔽埋没！”
宗敖闻言色变，心中震动，却依旧固执己见、强词夺理、厉声再诘：“圣人言四端之心与生俱来，恻隐、羞恶、辞让、是非，人人自有、不学而能、不教而备，岂非性善明证？子何敢无视圣言、强行诡辩！”
告子从容拆解、精准破执、直击百年误区、勘破千古迷障，高密度层层推演、句句辩证、步步求真：“四端之心，非先天本性之本体，乃是人心灵明之功用。天生人有灵识、具觉知、可感悟、可修持，此为天性之材质、大道之根基，非天然已成之善德也。初生婴孩，未有见闻、未历世事、未受教化、未习礼法，无恻隐之念、无羞恶之心、无辞让之行、无是非之辨，终日逐食求安、随性而动、率性而为，何来天生四端、天然善性？”
“四端之生发，必待见闻人情、历经世事、蒙受教化、启发本心而后成。孩童渐长，见人悲苦而后生恻隐，知有尊卑而后懂辞让，明有对错而后辨是非，晓有荣辱而后知羞恶。皆是后天习得、教化养成、境遇催生、修为成就，非先天自带、本性固有！若天性本善、四端具足，则婴孩生而知礼、幼而明德、不学自贤、不教自圣，天下何来顽劣之童、不肖之子、悖逆之人、邪恶之徒？此理浅显、人情可见、万世可证，偏执性善之说，不察实事、不究人情、不通物理、不明圣道！”
一席直言，据实而论、依理而辩、贴合人情、贯通圣言，字字击破旧儒百年偏执，句句破除士林千年误区。
堂下观者默然静听，人人沉思、个个顿悟，诸多青年儒生、初学子弟，常年困于旧学偏执、苦于伪学束缚、惑于善恶之说、迷于内外之义，今日听闻告子中正真论，豁然开朗、心结尽消、迷雾尽散、始见真道。
宗敖见军心动摇、朋党迟疑、观者醒悟、旧学将破，心中焦躁、恼羞成怒、不顾大儒体面、强行纠缠，再执内外之义发难：“仁义皆出于本心，本心自有明德，明德即是天性，何来仁内义外之分？子拆分仁义、割裂圣道、分立内外，使儒门道义破碎不全、本末分离、体用割裂，罪莫大焉！”
告子不疾不徐、深剖义理、细分体用、明辨源流，将百年混淆之仁义、千年错乱之本末、万世颠倒之体用，一朝厘清：“本心真情自然流露，是名为仁，生于内、源于性、出于情、本于天；世道礼法公共准则，是名为义，立于外、成于教、定于礼、制于人。此乃天地自然之序、圣贤立教之体、人世修持之规，非吾强行拆分，乃是大道本真、义理本然！”
“亲子相爱、骨肉相怜、同类相惜、众生相通，发自肺腑、出乎本心、无所矫饰、无所强求，不学而近似、不教而自生，此为天然之仁、本真之德，确然在内，无人可外、无礼可制、无法可拘。”
“尊卑有序、长幼有节、进退有度、取舍有规、是非有准、正邪有衡，此乃上古圣王观世立制、制礼定规、教化万民、平定天下之准则，非人心天生自有、天性本来自存。人必学礼而后知敬、习法而后知戒、受教而后知义、历事而后知规，义由教化而成、由礼法而定、由人世而立，确然在外，非先天本有！”
“仁者随心不伪，义者循规不邪；仁者成全天性，义者规整人情；仁者包容生生，义者裁断是非。无仁则人情冰冷、天性枯寂、大道无情；无义则人心放纵、私欲横行、世道大乱。仁主本真、义主规制，一内一外、一体一用、一天然一人为、一本原一修为，二者相辅而成、相济而全、缺一不可，岂是割裂圣道？实则补全大道！”
正当告子辩理精微、真义昭显、满堂渐服、旧学将破之时，场内忽生变故。宗敖座下得意门生、稷下新锐伪儒高肃，心性狭隘、嫉贤妒能、依附旧学、追逐声名，见师尊理屈词穷、旧论尽破、朋党瓦解、自己终身所学沦为偏执伪学，心中极度不甘，遂不顾论道规矩、不顾士林体面、当众诡辩、刻意挑事、捏造谬论、蛊惑人心，意图扰乱辩局、污蔑告子、颠倒黑白、混淆视听。
高肃
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