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2027小说网www.2027xs.cc提供的《华夏千贤列传》第110章 告子列传(第8/18页)
、百代教化之本、天下治乱之基，不可有一丝偏颇、一毫差错、一点混淆。是以其辨析身心性命之学，精益求精、层层深挖、反复打磨、终身不辍。自先天天命、天然天性，至后天心念、人为行止；自内在本心、情志思虑，至外在仁义、礼法规范；自个体修身、立身立德，至天下教化、世道治乱，层层贯通、面面周全、字字严谨、句句有据，构建起先秦儒门最系统、最完备、最中正、最落地的心性性命理论体系。
其学博综周孔、融汇古今、正本清源、去伪存真，既承上古圣道之真传，又破后世偏执之谬误；既守儒门正统之根基，又补先贤未阐之奥义；既合天地自然之大道，又适人世修为之实操。不偏不倚、无过无不及、体用完备、本末周全，为后世儒门心性之学的传承发展、为华夏千年修身立德之道，奠定了无可替代的理论基石。
时人不识其功、未明其理，多以寻常诸子辩士视之；后世学者深究其义、细勘其功，方知告子辨析身心、勘定性命、端正心性、补全儒道之功，足以辅翼周孔、光大圣学、启迪万世、润泽千秋。
诗赞曰：
博览儒书溯圣踪，精研性命剖愚庸。
贯通周孔千番义，勘破身心万种壅。
不执偏辞追旧弊，唯求真理振儒宗。
一篇辨析开蒙智，留得清光照学墉。
第三节：论性无分兼善恶，持言内外别根由
战国中叶，道术淆乱，百家并驰，天下言性者各执一端，纷争百年而无定论。儒门之内，师说歧出，后学分流，或执天生善性以立教，或持天性近伪以立论，或谓性随天命、不可移易，或曰性逐嗜欲、本出于恶。诸说并立，相互攻驳，儒生囿于师门、困于偏见、蔽于浅闻，致使心性大道支离破碎、首尾割裂、本末不分，世人观之茫然，学子学之无归，世道修持、人伦教化、立身立德皆失中正准的。
告子深耕经籍、遍历庠序、遍访贤儒、穷究义理，洞悉当世性学最大症结，在于强分善恶于先天、混淆内外于本源。先贤立教，本有体用之别、先后之序、内外之分、自然人为之辨，而后世学者学养不深、悟道未彻、偏执一隅、以偏概全，或将后天修为之善恶，强加于先天本然之天性；或将外在礼法之规范，混淆于内在本心之禀赋，致使千年性理，蒙尘积弊、失真离本。
告子立中正宏论，开万古未发之秘，定先秦心性之衡，首标性无善无不善之至理，复立仁内义外之定规。破除诸子偏执之见、匡正儒门偏颇之学、厘清先天后天之界、分立内外体用之纲，为乱世浑浊之心性学说，重立清准、再定本源、复归大道。
其论天性本源，平实中正、贴合大道、契合人情、贯通古今，绝无空玄吊诡之辞、偏僻矫揉之论。告子以为，天地化生万物，赋众生以天性，此性乃自然之本质、生生之基材、纯粹之原态，未染人事、未接外物、未生思虑、未起取舍，是以无善无恶、无正无邪、无优无劣、无偏无蔽。
譬如天地生木，木之本体，直曲未成、材用未定、美恶未分，其自然之质，只是本根生机，不具善恶之名；天地生水，水之本源，清浊未染、流止未形、利害未显，其天然之体，只是流动真气，不存正邪之辨。草木水土、山川万物，先天本质，皆属自然中立，唯遇外力雕琢、境遇熏染、时序变迁、人事作用，而后始有美恶、利害、功过、取舍之分。人性本源，与天地万物同源同理、同体同规。
人生初生，婴孩蒙昧，不识礼义、不知廉耻、不争得失、不逐利害，饥啼渴饮、倦眠嬉游、随性而动、率性而行，此便是天性本真、天然中立、无善无恶之实证。初生之民，未有教化、未习礼法、未闻道义、未涉纷争，其本心澄澈、其质性纯粹，无害人之念、无利己之私、无矫伪之行、无偏执之情，非为善，亦非为恶，只是天然本态、大道原样。
当世孟子一派儒生，力主人性本善，谓人有恻隐、羞恶、辞让、是非四端，与生俱来、天然具足，是为先天善性。此说挺立人心明德、高扬道德自觉、劝人向善修德，有功于世道人心，然立论过偏、立根过狭、只见体之一端、未见性之全体，终究未尽天性大道。
告子直面此说、逐层辨析、破偏归正、补全义理，常于邹鲁庠序讲学之时，从容辩说，以实理破虚执，以全体补偏论：“四端之心，非先天本性之全体，乃人心灵明之功用。天生人而赋之以求生、感知、情欲、动静之本能，此为天性全体、众生共有；天授人而予之以灵思、辨识、取舍、觉知之神明，此为人心独得、后天可启。恻隐羞恶之念，非孩童自生自有、不学而能，必待见闻世事、感知人情、经受教化、启发本心，而后渐渐生发、徐徐成型。若无教化熏陶、无人情历练、无世事见闻、无礼法引导，则孩童纵有灵明根基，亦只能逐天性本能、随嗜欲而行，何来四端善念、天然明德？”
又设通俗譬喻，以明性体之本真，开悟天下迷惑之学人：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”
湍水之质，流动不息、生生不止，是为水之本性；东流西流、南赴北归，是为地势外力之所趋。水之本然，无定方、无定向、无偏好、无取舍，不以东流为善、西流为恶，亦不以西流为善、东流为恶，方圆随形、高低随势、动静随时，纯任自然、中立无执。人性亦然，天性为本、如水之质，善恶为流、如势之向。本性天然无执，善恶由境而生、由行而成、由修而分、由择而定。
世人偏执善性之说，以为善念天生、恶欲外来，遂刻意压抑天性、矫揉本心、否定本能、厌弃肉身，以自然为污浊、以嗜欲为罪恶、以本真为偏邪，终日拘守礼法、伪装德行、克制本情、违逆天性，终致身心割裂、表里相违、伪善滋生、真性湮灭，此皆执性善一偏之论、不识天性中立之本所致。
与此同时，当世黄老之徒、纵欲之士，又偏执人性本恶、天性嗜欲之说，以为人生之性唯逐声色、唯贪利欲、唯好争斗、唯乐放纵，天生污浊、天然邪僻，全无中正之本、向善之基。于是废弃礼法、抛开教化、放任本心、纵肆情欲，以天然为本真、以放纵为大道，悖乱人伦、毁坏纲常、恣行无忌、败坏世风。
告子一并破斥两派偏执，居中而立、持平而论、统合全体、归一至道：“谓性本善者，蔽于人心之灵明，而忽略身形之本能；谓性本恶者，执于众生之嗜欲，而无视灵思之可修。二者皆取一肢一节、舍弃全体大道，执一隅偏见、贻误万世人心。天性只是天然，本无善恶；善恶者，人事之定名、修为之结果、取舍之痕迹、教化之成效也。”
除先天天性善恶之辨外，告子毕生最重要、最具开创性、最能补全儒道、勘定千秋义理之大论，便是判内外、定仁义、分体用、划源流，确立千古不易之仁内义外学说。
先秦以往，儒门古说多混同仁义、不分内外、不辨体用，笼统谓仁义皆本心固有、天然具足、生而有之。后世学者承袭混论，遂使仁之本源、义之根柢模糊不清、边界不明、修持无方、践行无序，修仁不得其法、行义不得其道，或以外在规训为本心仁德，或以本心好恶为世间公义，本末倒置、内外混淆、修持错乱、道义失真。
告子深耕古圣遗言、细勘身心大道、遍察人伦世事、深观礼法本源，最终勘破千古迷雾，立定铁论：仁者，生于本心、发于真情、源于天性、出于内也；义者，定于礼法、准于规矩、成于教化、立于外也。内出为仁，外定为义；本心为仁，正道为义；天然为仁，人为为义。
先释仁内之理。仁为人心之温良、本情之亲爱、天性之慈悲、生生之善意，根植于人心深
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