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2027小说网www.2027xs.cc提供的《灼古记》第二回 乱入沙场惶恐极 竟道张良敬黄石(第2/4页)
神树邀了来助这黄毛小子，还有几分愤愤，本欲傲慢一阵，但见这阿凫懂事，便也不卖关子，自告了他：“我乃三昧真火之中昧护法也，他们封我为藏精仙客，我还有两兄弟，一位护上昧真火，一位护下昧真火，想必你也见他们不到，我便不向你一一介绍。往后书中有何不懂，你唤我便是，不过你须得先穷尽脑汁，我方可指点你一二。”
阿凫再表谢意，以心传音道：“多谢仙客搭救。”
小凤儿颇为满意这徒儿，便道：“我年龄尚小，万岁而已，你叫我阿中便好。”
阿凫只觉难以唤一万岁老儿作阿中，便先应了。小凤儿绕书一圈，瞅了眼姬三凫正看至何处，看后才道：“你瞧这段《素书》文字，有何感想？”
阿凫深思，而后答：“来此之前，我也稍读过些书，或于你等神仙客侣看来，再肤浅没有，不过我已穷其所学。望你切莫弃我而去。”
阿中道：“巧言令色，先前还听花姑子说其弟不甚言语，没承想还是长了张嘴的。你先答了再说。”
阿凫恭敬向藏精仙客：“我见《素书》此段，便已心生疑惑，因先前习得三纲五常，其中五常乃仁、义、礼、智、信也，此处舍智、信，而先之以道、德，定有说法。此时我还不可答上神其中一二，可否予我多些时候？”
阿中听至此，欣慰些许，心念此生不似那些个自视甚高的，便道：“没甚关系，你且先以你之拙见，将道、德、纲、常四者为何物同我论说清楚；日后那几常，其中真要，待时得悟便可。予你三日光景，你且自先思量。你已学得妙音传法，如今再一试锦字作书，此书有灵，无须用笔便可与你灵犀感通，你将所思所想作文落书于书末。三日后子时，我来向你提字。”说完便隐了。
于是这三昼夜，阿凫不知倦怠，不食草饲，亦不惧旁的马不解神色，凝神静气，日夜不辍，作文于书末：
[道]
道，不可道也，大道隐去，而万物生，呼吸有道，手足有道，人事有道，草木有道，天地有道。天地之道，有其本意而无所意，含尽情理而无情理，藏匿唇齿呼吸与尘埃光芒间，无处追寻，却又无处遁隐，难以言尽。然若道死，则道生，若道亡，则天下俱亡。
[德]
道罩其德；德者，灵之太美也。
大地有德，承载万物；人性有德，至善至美，驰骋逍遥，无所拘束，世间美景，俱收眼底，世间良辰，皆其所赐，举手投足，皆为芬芳。而于其身，无尽丑恶，无限疾恶，压之侵之；然万般毒虫，触及刹那，皆蜕重生。
[纲]
《说文》有言曰，“纲，维纮绳也”，丝线也，绳网状物也；又有《书·盘庚》曰，“若网在纲，有条而不紊”，尽人皆知，网，独存之物也，譬如蛛网、渔网，无非成形之丝丝线线。于此，吾等可得“纲”可使网有条不紊，由此可推，“纲”乃人眼无可视之物，且“网”无“纲”则无序。
《诗经》笺曰，“张之为纲，理之为纪”，倒是明了，世间纷扰，无形之事，无状之律，若收敛而安然以存，便是“纪”，若是铺张以任其发生，则名“纲”。
不妨道：纲者，外在约束也，井然世事者也，乃天兵天将所布之天罗地网也，虚空而滴水不漏也。
良善之人，只管放心，有纲有常，终为报了。
[常]
若言纲为外纪，常，恐为内质。
“天行有常”，常，恒常也，藏于天地，运行万物。再有世事无常，瞬息万变，泡影逐波。由是观之，常乃无可名之生机，恒而不定，笃而无栏，律而不动。于人者，则有人常。
仁心乃大，义者为宜，礼发于心，知其事理，诚信托付。
以神下笔，以思结文，洋洋洒洒，一气呵成，虽没得几字，却极为耗神。文章一成，阿凫魂魄似有几分凝它不成，这千里马肉身有些不支，阿凫望向空中月相星辰，估摸还有些时辰才见得藏精仙客，便自先沉沉睡去。
睡眼蒙眬之际，阿凫只觉火烧尾巴，火急火燎醒了过来，果见那仙客小凤等得不耐烦，便烧了几根他的毛。
阿中翱了几圈，飘飘然下落：“答得不错，你自是读过书的。”阿凫被烫得尤为清醒，听阿中话里有话，似要讽他文中总提何书写、何人云，便先和盘托出道：“古神书仁慈，我行文至记忆残缺处，他竟处处提点出处与先贤名讳。”
阿中见他老实，道：“这古书得那老树照顾滋养多年，早已有了仙根。你那方字句，早随着年岁流转，失了各中真意，你尚能问古识真，我此次原是诚恳夸赞你的，你倒反认起错来。出来，与我散心一二。”说罢，口中一念，便解了那拴阿凫的缰绳。阿凫大吃一惊，哪敢动弹，却被这藏精仙客烧着尾巴，只得逃了出去，却见众兵卒视他不见，才明白阿中自是安排妥当，障了他们眼了。
一马一鸟，寒夜散步，好不逍遥。不过阿中乃上古神仙，又司三昧真火，只觉畅快；这阿凫凡马之身，免不了打好几回寒战。
阿凫抖着，向藏精仙客追问：“阿中，我作释纲常、道德间隙，亦向古书求了些‘三纲’线索，可否同你再讲些？”
阿中瞥他一眼，扔了颗火星子与他取暖，道：“自是再好不过。”
阿凫方道：“东汉时期，翩翩美俊才经学家**长乃明言三纲五常概念第一人；而后，东汉班固、南宋真德秀等学士大家，陆续作释三纲；回溯向古，董仲舒作释三纲在先，以其《春秋繁露》为妙章，其中，‘天为君而覆露之，地为臣而持载之；阳为夫而生之，阴为妇而助之；春为父而生之，夏为子而养之；秋为死而棺之，冬为痛而丧之。王道之三纲，可求于天’便是三纲。天人感应之思，于此淋漓尽致，直达意理：以天地言君臣，以君臣言天地；以阴阳论夫妇，以夫妇论阴阳；以春夏秋冬言父子，又伸生养，慨棺丧，又以生死譬季节轮转。论天地，又似论人事；论人事，又似叹天地。”
阿中听罢，使那火点子烫了阿凫，方道：“你这般言语，倒似为我诵了几篇幅文章笔墨，可有半分思考于其间？我且问你，其中，‘天为君而覆露之’，天地与君臣相互譬喻，君王乃玉宇苍穹，赋予露水覆于大地，何故譬为露水？若以阳光赞之，岂不更好？”
阿凫便呆了，是了，何故不以日比君，董国相之思颇为深渊诡谲。
阿中翅尖指了那草丛水珠，提点道问：“何谓露？”
阿凫道：“若说是露水，其于夜间凝结而成，最是纯净，乃天气之水；若单言一露字，我原记《说文》中有，言它润泽之物也。”
阿中点了凤头，道：“那你可知，你那方西汉刘向亦一书，名曰《五经通义》，其中有：和气津凝为露。何谓津？”
阿凫于现世最喜好研学中医，读《黄帝内经》之时便习了“津”字，于是来了精神，又不敢随意答复，欲加以斟探虚实，遂道：“阿中，我须得借古书一用。”
阿中道：“确不可随意作解，误了真意。”便唤来古书，给了他。
阿凫与古书好一阵心驰神交，方有了答案，道：“天气之中，和谐之气融于尚未实相化的津中，则凝结为露。津为何物？《黄帝内经·灵枢》可解，肴馐水谷由脾运化，形成水谷，若身体康安，水谷运化完全，畅流滋润，此为津液。津液遍行经络，如清澈川流，滋养主人苍山身躯。再有一词，唇齿生津，即望梅止渴之时，口中甘甜清澈之水露，津也。人有津，天、地、人本为一，是故天地亦有津。是了，知了津之意，我便晓那露了！顾野王所著《玉篇》这般描述
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