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2027小说网www.2027xs.cc提供的《灼古记》第六回 雷霆霹雳落深山 真假山鬼凫难辨(第5/6页)
，一高台前人头攒动，台上一曼妙身影舞之蹈之，熊如简扬鞭快马，直奔人海，原此高台为祈雨祭台。熊如简居于台下，同众人一齐望向台上美人：今日阿苓，分外耀眼，眉上着了柳叶灰，眼间绘了青绿彩，额间缀了栀花钿，一舞一动间，周身蔓条亦飘而招之，她如愿成了巫女，将孑身前往深山，寻得山鬼，再将其祝福携回人间。熊如简见此情此景，知她再不会回头，便不再上前；若永藏此邑，或能保一生平安。
舞毕，阿苓自高台下来，正欲前往山中，似是灵犀一照，使她越过层层人群，望得了那如简。她忙地转过头，稳身入山，再未回首。三日后，倾世大雨如期而至，人尽曰此巫好生厉害，熊如简却隐有不安。又四日后，阿苓仍未归来，他便入山寻找，幽篁耸天，原就不见天日，苍天滚雷，更是玄色其顶，于林中竟不知日月轮转几何。如简终于崇山峻岭间，一处崖峭下觅得阿苓。这阿苓，躺得安稳，一脸恬静，倒像睡了似的，熊如简哆嗦着探了她的鼻息，确是无了。他怀抱着她，仰天长啸，是时，惊天雷鸣层叠再起，劈得那天上阿凫坠至人间，方逢了藏精仙客搭救，仙客复又跑了，使那雷终落得阿凫身上，震出了魂魄。
且说凡间俗弟子熊如简，葬得厚爱于深山，便欲攀山而上，再潇洒一跳，求得一死，却没承想这好如简遇得了坠山好阿凫。二人大抵有些缘故，召得阿凫魂魄入了熊如简体内，阿凫于兜率宫记忆虽失了真，然他两只剖妄真珠俱在，便洞察一番，知悉了熊如简一席凉薄。
姬三凫因炼得剖妄真珠，境遇历练便再不同以往，因已看得真切，便不可时刻倾注其间，否则处处无关痛痒；却又因明悉秋毫，方入得熊公子之躯，便等同他阿凫走了如此一遭。是以阿凫不免心痛一番，可他无愧于老君炼丹炉得炼成才之辈，于此疾风骤雨之中，择一苍天古树庇佑，坐得枝下泥泞间，瞑目再探，竟牵出全部缘由来：
十多年前，周伯与周夫人安于一乡清贫，行医救人，不甚自在，复生得一女，更是美满。哪知周夫人之兄忽有一日跪于夫妇二人前，央他们收下他一双儿女，这双儿女便是阿勇、阿梨，是以兄妹二人由着姑姑、姑父将养长大。夫妻二人待兄妹极好，却只字未提其亲父母一事，因他二人见其兄已有反意，为保阿勇、阿梨性命，只同他们道父母早亡。
十多年后，周夫人之兄勾结他国细作，意欲里应外合行策反之举。周大夫与周夫人上不愿违上欺君，下不愿忤逆兄长，于是以死为谏，更望以此举保得三个孩子。哪知三兄妹皆是极为机敏，早知其中缘由，于周大夫夫妇离世后，已安然待死。
阿苓因幼年与山鬼谋得一面，当其为心中救赎，便只身前往远村，事巫以了余生。至于熊如简一事，因五年前周大夫健在之时，阿苓见得熊母来访，听得其中缘故，颇为熊公子不平；周大夫知草药药性，且他擅《周易》卜卦，算得熊如简五年后会病重前来，因心中有愧，留得药熏方子，恰阿苓最喜药熏制法，便偷着为其烹药。
阿凫读及此处，再凝神一视，见得阿苓那日入得深山，终是再未见山鬼。因战事喧嚣，人皆祈而不予，山鬼早已耗尽气力，可看得阿苓诚心以拜，便心有不忍，于三日后赐其一场疾风骤雨，自己亦消散于山野。阿苓知幼时故友阿山虽未现身，已成全自己，便了了心愿，攀上悬崖，纵身一跃，了却薄草一生。
姬三凫不觉眼眶湿润，轻声道：“阿山，你若已散亡，何故邀熊如简百年再遇？”感伤有之，了悟亦有之，周伯夫妇也好，阿苓三兄妹也罢，身逢乱世，谁人不是心怀天下，盼为国效劳？谁人又不是心中尚有儿女柔情，盼有人远道而来，予以救赎？熊如简又怎的不是如此，忠贞义胆，却无端遭人猜忌，落得病躯，流离漂泊，头顶神明，心尖厚爱，因其皆信之于己，助之于己，使人再难遗恨世间，此番亦不知是幸事还是不幸。阿凫又道：“如简，你盼国君信你，便没消得这番不知趣地死了，我替你驰骋沙场，再得君信。”
三月后，肃穆秋煞天，阿凫携着熊如简之躯，为楚国征战沙场，杀敌百余，终为一箭所伤，亡了。是以，楚国国君追其封号，如简便一雪一生流亡。阿凫魂魄望得如简入了土，不觉怔了，是时，古书跌落，烈火已然熊熊：
屈氏灵均，词华灼灼，书香草美人，于九歌问道，怆然殉楚，流年岁月，终有了眉目，世代为之求索，天地感之大义。
“原是如此，走此一遭，方知灵均大夫笔下人物苦楚，尽数是他心头血泪。”阿凫颔首道。于是为君作于书末：
屈原，生于战国，楚国大夫，芈姓，屈氏，字灵均，别名屈子、屈平。
怀王贤明，难逃障目，灵均抱憾，坠然汨罗，遗世轮转。迭落之前，往日忧忧，漫漫如歌，吾之请愿，盼君侧耳，无悔苍生。作有山鬼，宋人朱熹曰，“此篇文义最为明白”。为何明白？熹解曰：“其托意君臣之间者而言之。”何故徨徨，皆因灵犀，于此，熹作结曰“知公子之思我”，亦“知君之初未忘我”；何故愁苦哀怨，皆因君弃而臣不弃，君离而臣毋忘，君厌而臣自泯，忠义至此，无枉怀王初信，熹注曰王之“然疑作”与“困于谗”，然灵均仁义，“至于思公子而徒离忧，则穷极愁怨，而终不能忘君臣之义也”。屈子苦恨，君蔽双目；啼血祈愿，君鉴谗言。滚滚汨罗，屈子凝望，不盼明君，只祈君明，堕谷遗世，未曾离心。如此赤诚，怀王未悟，客死秦地，屈子不知，仍觉彻寒。
君臣之谊，为《九歌·山鬼》往来历史之头解，盖因种种诗词歌赋，皆为诗词歌赋作者心有所感而发之，先行而后发，先遇而后得，世人皆若此，因而读诗而知史，则无惘而不咎。然诗歌既成，已然自成灵明，而无系于作者；再有，灵均此人，指触琉璃星辰，脚踏楚土黄地，车马喧嚣，造境为己，于是笔落惊墨，纸写神话，无非“结庐在人境”而已。世事若不可得，吾亦自得之。于是再审《九歌·山鬼》，旁若无人则已。幽幽歌台，苍天混沌，天若霹雳，群山相抱，烟雾袅袅，石兰芳馨，采之遗谁，有美一人，爱而不得，忧戚神恍，悼之思之，此又何妨，慕于己出，我若不悔，又有何憾！了却权谋滔天，边疆马蹄静默，终留尘土漫天，沙场箭锈，文章血隐，于是情志重现，真意沉浮。
山鬼者，山之精明也，山之神也。汉字倚形，象形文字是也，然鬼者，于形虚空也，凡人所不见也，如何造字？盖因有圣人者，知人性美善丑恶，神者鬼者，敬之远之，无可脱离人性初岸，人既有形，鬼亦可现其形，无非有心无心所见不同而已。
至于《九歌·山鬼》，为谁所唱，众说纷纭。巫女所歌，抑或山鬼吟唱，皆有说法。
其一，巫女之歌。
先秦祭祀，山川之神，不出叠嶂，应由巫女乔装，饰似山鬼，入山迎神，百姓只得守候遥望，此为“望祀”。
我临山阿，蔓藤嫽身，是谓窈窕，亦表谨与自然同体，与山川一气，此番修饰，为表臣服，以探山鬼。我已无我，恳请庇佑。赤豹文狸，岂易驯服，窈窕美人，乘之从之，亦非等闲之辈也。辛夷桂旗，石兰杜衡，芬芳招摇，以香怡神，此为供奉之意；又有芳馨折摘，岂非多此一举？非也非也。巫女取花，乃其独愿之相思，其意深沉，非他人可代之耳。
然山林蹊径，幽篁凌烈，不见天日，何来神明？巫女窈窕，天资颖慧，若自幼闺阁享福，豆蔻年华笔墨书画，如今或早已洞房花烛，郎情妾意。殊途至今，只身入山，百姓祈盼加身，城邦兴安落肩，实不可枉，此是为公。至于为私，至死方休。何故作此决然之言？身处谷底，常闻人言，谷外救赎将至，终其一生，信之仰之，寤寐恳切，终有一日，探得谷外，暗兮墟兮
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