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2027小说网www.2027xs.cc提供的《华夏千贤列传》第110章 告子列传(第2/18页)
篡改儒门本旨、偏离圣贤正道、曲解经典义理；或迎合乱世功利时势，舍弃中正大道、偏执一端、空谈虚论、务虚不务实。
百年积累，儒门纯正心性之学日渐式微、濒临断绝，本源义理之论日渐淆乱、真伪难辨，修身立德之法日渐偏颇、无所适从，孔圣所传内外合一、体用兼备、本末周全、知行合一的完整儒道，被后世儒生割裂肢解、扭曲篡改、舍弃大半。
告子身处学风淆乱、圣道蒙尘、人心迷茫、后学无归之世，自幼目睹儒门后学歧路纷纭、心性之说杂乱无章、善恶之辨模糊不清、内外道义割裂不通、修身之法无所依从、治学之道无所准则，心中常怀深沉忧虑、悲悯之心、守道之念、正本之志。
少年独居书斋，昼夜冥思、朝夕悟道、博览群书、深究弊病，每每见伪学误人、偏执乱道、浮华惑世、真学沉沦，便慨然长叹，曾对身边亲近门人、随学弟子直言心志，字字赤诚、句句守道、句句悲悯、句句担当：“孔圣立教传世，垂万古道统、开万世教化、立万世人伦，其道本自圆融完备、本末周全、内外合一、知行并举。以修心为入门之始、以正性为立身之本、以立德为修身之宗、以行道为济世之终，循序渐进、本末有序、体用兼备、内外相成，足以修身、齐家、治国、平天下，足以安人心、正世道、传万世、泽千秋。奈何后世学者愚陋浅薄、心志浮躁、学养不足、悟道不彻、本末倒置、舍本逐末！
今世儒生，大多外习浮华礼乐仪度之形式，而不修澄澈纯粹之本心；空谈高远虚无之治世王道，而不究性命心性之本源；沉迷杂学旁骛、偏执一家之言，而乱孔圣传承之正宗大道；追逐浮名功利、趋附权贵势力，而忘却圣贤治学之初心、修身之本志。致使心性本源晦暗不明、善恶界限混淆不辨、内外道义割裂不通、体用知行相互脱节，千年圣学几近支离破碎、残缺不全，万世人心无所归依、无所持守、无所准则、无所方向。
吾生于邹鲁圣贤之乡、长于洙泗文脉之地、承累世幽儒之业、沐孔圣万世之泽，目睹圣道沉沦、真学蒙尘、后学迷茫、人心淆乱，于心不忍、于心不安、于心不忍坐视。此生必穷毕生之力、竭全部所学、尽终身所思，辨析心性真伪、厘定善恶本源、剖判内外道义、推明天人至理、补全圣学残缺、矫正学术偏颇。纵使终身不仕王侯、不显于当世、不获千秋盛名、不享世间荣华，亦无怨无悔、矢志不移、至死不渝！”
少年立誓，终身践行，自此告子彻底断绝追逐功名、趋附朝堂、游说诸侯、攀附权贵、博取声名的世俗念想，立定终身之志，以深究心性奥义、辨析古今义理、订正儒门偏颇、廓清百家伪论、启迪后世学子、传承纯正圣道为毕生唯一己任。
其治学传道之路，独辟幽儒清净之径，彻底异于当世所有儒门流派，自成一体、独守正宗、正本清源、返本归元。不同于亚圣孟轲经世济民、推行仁政、周游列国、教化诸侯、济世安民的经世之儒；不同于荀卿隆礼重法、严明规制、整肃纲纪、约束人心、务实治世的礼法之儒；不同于稷下儒生聚众论辩、炫智逞才、追逐声名、依附权贵、迎合时势的浮华之儒。
告子终身坚守沉潜思辨、溯源穷理、专一心性、剥离杂伪、摒弃浮华、回归本真的治学路径，固守邹鲁幽儒一脉纯粹本色，毕生专精性命奥义、天人之理、善恶之辨、内外之分，终身不涉兵戈权谋之术、不议朝堂治乱之事、不谈诸侯霸业兴衰、不追世俗功名利禄。一生所学所思、所悟所证、所立所言，尽数聚焦人心天性之间、善恶有无之辨、内外道义之分、天人本末之理，纯粹专一、中正不偏、求真务实、守真不伪。
自弱冠之年始，告子学养大成、思辨圆熟、义理贯通、体系初成、心性之论初具完整规模、思辨之术冠绝齐鲁士林、悟道之深度远超当世诸儒。其终身治学，恪守严谨中正、求真务实、不偏不倚、不激不厉、不玄不虚、不妄不伪的至高准则，终身不妄立新奇异说、不刻意标新立异、不偏激偏执立言、不哗众取宠惑世。
生平一切义理立论、心性思辨、善恶界定、内外辨析，皆从天地本心推演、从圣贤经典求证、从世间世事印证、从人性百态复盘、从身心体悟实证，字字有据、句句有理、层层可证、面面可通、事事可验，绝无空玄虚妄、偏僻诡异、脱离人世、悖逆人情之论。
弱冠之后，告子遍历邹鲁大地圣贤遗迹、名儒旧宅、讲学故址、修身圣地，踏遍洙泗流域文脉旧址、诗书古地、礼乐旧壤，四处访求孔门散落遗说、上古心性旧典、三代修身古义、邹鲁千年文脉遗存。遍历四方、寻访宿儒、切磋义理、辨析疑难、校正偏颇、补全残缺，与齐鲁各地耆老旧儒往复论道、朝夕切磋、日夜思辨、相互印证。
日积月累、年复一年，学养愈发深厚、思辨愈发精纯、义理愈发通透、体系愈发周全、认知愈发高远、立论愈发稳固，心性之学层层完善、步步精进、日趋完备、终成大观。
彼时邹鲁儒门，历经数百年传承流变、学派分化、认知偏颇、学风演变，已然分为两大流派，两派各有所长、各有所短、各有所偏、各有所蔽，长久对立、相互诟病、彼此攻讦、难以融通，致使儒门大道割裂不全、体用分离、本末失衡、知行偏废。
其一为经世派儒生，承孔门经世济民、辅君泽民、推行王道、安定天下之旨，毕生重心仁政王道、礼乐治世、君臣礼法、安民济世、匡扶乱世、平定四海。以入世行道、辅弼君王、泽被万民、匡扶乱世、建立功业为毕生功绩，重外王之用、轻内圣之体，重朝堂实务、轻心性本源，重礼法规制、轻本心涵养，治学立身多略于心性细微本源、疏于身心修持根本。
其二为修身派儒生，守孔门慎独自修、诚意正心、涵养天性、澄明本心、接续道统之本，毕生重心性本源、独处修心、慎独诚意、正心立身、涵养德行、接续文脉。以出世守道、澄明本心、涵养天性、坚守正道、接续道统、启迪后学为毕生宗旨，重内圣之体、轻外王之用，重独处修身、轻世事实操，重本心悟道、轻礼法规制，治学立身多疏于世事实操、缺于济世功用。
经世一派，空谈王道治术而不知心性本源、不明立身根本、不修本心德行，致使治术无根基、行道无本心、施政无本源、济世无内核，看似心怀天下、志在苍生，实则本末倒置、体用脱节、空谈无用、落地无方。
修身一派，独守静默修心、空谈天命本源、执着独处悟道，而不通世事变迁、不明人伦实务、不知教化功用、不懂治世之法，致使立身无实操、传道无依据、修身无准则、行道无依托，看似潜心悟道、坚守本心，实则虚寂空泛、脱离人世、偏执一端、难以传世。
长久以来，两派儒生各执一端、互为诟病、彼此非议、互不融通、相互轻视，经世者讥修身者空寂无用、脱离世俗、空谈悟道、无益于世；修身者鄙经世者浮华逐利、舍弃本心、偏执实务、遗失道根。两派纷争百年、僵持不下、互不兼容、各有残缺，致使完整圆融的孔圣儒道，被割裂为偏颇残缺、本末失衡、体用分离、知行偏废的片面之学，贻害后世学子、淆乱千年学术、遮蔽圣贤真道。
告子天资卓绝、思辨通透、学养深厚、洞悉本源，年少遍历两派学说、深究两派义理、洞察两派利弊、看清两派症结，一眼看透战国儒门最大积弊、百年学术最大乱象、后世学子最大迷茫，尽在本末割裂、内外失衡、体用分离、知行偏废。
经世无本，则王道为空；修身无用，则心性为虚；重外轻内，则本心蒙蔽；重内轻外，则教化无凭。是以战国乱世儒生，或流于空泛虚寂、空谈悟道而无实操；或流于偏执功利、追逐功名而弃本心；或流于礼法桎梏、拘泥形式而失
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