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2027小说网www.2027xs.cc提供的《华夏千贤列传》第110章 告子列传(第3/18页)
本真；或流于天性放纵、肆意妄为而破礼法。万般偏颇、种种乱象、层层迷惑，归根结底，皆因心性之理不明、内外之界不清、善恶之本不定、修身之法不全、体用之道不通。
洞悉百年积弊、看透学术症结、悲悯万世迷茫之后，告子遂立宏愿、定大志、负大任，决意穷尽毕生所学、倾尽终身之力，整合儒门千年心性旧说、梳理圣贤传世修身大道、剔除后世儒生附会虚妄之论、剥离百家杂学偏颇偏执之辞、廓清千年学术迷雾、订正万世修身准则。
立志正本清源、返本归元、补全残缺、融通本末、合一内外、统合体用，专一聚焦辨析人性本源、善恶缘起、内外道义、身心关系四大核心命题，穷究天人奥秘、勘定性命根本、厘清修持路径、立定教化准则。欲为残缺千年的儒门心性之学补全根基，为迷茫万世的天下苍生立定修身本源，为偏颇百年的乱世学术回归中正，为支离破碎的圣贤大道重归圆融。
立志既定，知行合一，告子自此潜心悟道、立论著书、辩证真伪、破除偏执，首破当世两大流行千年谬论，开战国心性思辨之新局，立千古未有之中正真论。
战国士林百年之间，流传最广、贻害最深、迷惑最众、偏执最甚的心性谬论，一为性恶之说，一为无性之论，两大邪说并行天下、蛊惑人心、误导后学、淆乱正道，成为百家心性之争的核心症结。
持性恶之说者，以荀学为宗，谓人生之初、天性本恶，与生俱来便有好利之心、贪欲之念、争夺之性、自私之情。人之所有善行德举、礼义廉耻、中正之行、和善之举，皆非天性本有，乃是后天礼法约束、刑罚规训、教化矫饰、外力改造的结果。若无礼法桎梏、刑罚惩戒、圣贤教化、师长训导，则人必放纵私欲、肆意争夺、悖乱人伦、败坏世道、沦为恶徒、归于野蛮。此说重法治、轻德性、重规制、轻本心，看似务实治世，实则否定人本、压抑天性、偏执外治、废弃内修。
持无性之说者，流于黄老杂学，谓人性本空、空洞无质、无善无恶、无是无非、无取无舍、无定无恒。人本无固定本心、无固有天性、无恒定道义、无天然善恶，全然随环境变迁、外物牵引、世俗浸染、境遇流转而变化，遇善则善、遇恶则恶、随波逐流、无所自持。此说看似中正无偏，实则虚无空寂、废弃修持、否定本心、放任私欲，使人无立身准则、无修德目标、无守道本心、无向善之志，流于消极虚无、肆意放纵、随俗浮沉。
两大谬论，一执性恶而重刑弃德，一执无性而废道弃修，各执一端、各有偏执、相互对立、共同淆乱天下心性认知，致使百年士林无正论、万世人心无正归、千年修身无正法。
告子遍历上古典籍、深究圣贤遗教、细察世间人情、静观众生百态、体悟自身本心、复盘古今治乱，历经数十年推演思辨、实证参悟、辩证取舍，断然驳斥两大偏执谬论，破除百年学术迷雾，首提独树一帜、中正圆融、贴合人情、契合天道、贯通古今、落地可行的心性新论，为天下开辟心性思辨全新坦途，为儒门补齐心性本源核心要义，为万世立定修身立命根本准则。
其立论平实中正、严谨有据、圆融通透、无偏无倚、贴合天道、契合人情、贯通古今、适配人世，绝无偏激诡异之辞、虚妄空玄之谈、偏僻矫揉之论、脱离实际之说。全然以圣贤经义为根本、以天生人性为基质、以世间常理为佐证、以修身实操为功用、以天人大道为内核，字字贴合本真、句句契合大道、层层可证可验、面面周全完备。
告子勘破千古迷障、立定千秋铁论，明言天下至理：性无善无不善也。
仅此七字，震荡齐鲁士林、刷新战国认知、破除百年偏执、终结千年纷争、照亮万世迷途，彻底颠覆战国以来百家心性偏执认知，打破性善性恶二元对立的狭隘格局，开启华夏心性思辨中正圆融的全新境界。
告子立论释义，天地化生万物、孕育众生，赋予世人独一无二之天性，此天生天性，为人生立身之本、心性之源、万行之根、性命之基、修身之始、悟道之根。本源天性纯粹本真、浑然天然、无染无杂、无偏无倚、无执无妄、无好无恶，处于绝对中正、纯粹空灵、天然自在的本初状态。
此天性未受世俗名利浸染、未被私欲贪妄蒙蔽、未因世事纷争扭曲、未随境遇变迁偏移、未被教化礼法改造、未被学说偏执误导。本源天性之中，本无善恶定名、无是非执念、无取舍偏向、无正邪分野、无贤愚定格、无优劣区分。如天地初开、太虚本寂、混沌初元、大道本空，澄澈自在、纯粹中立、浑然天成、本真无伪。
世间一切善恶、是非、正邪、贤愚、优劣、得失，皆非天性本源固有之质、天生自带之性、先天注定之局，全然属于后天外物所染、人事所积、心念所生、行止所成、教化所塑、境遇所化。
人初生之时、婴孩蒙昧之际，本心澄澈空明、天性纯粹质朴、无欲无争、无私无执、无善念滋生、无恶念萌发、无善行表露、无恶行显现。饥啼渴饮、倦眠嬉游、随性而动、率性而行、天真烂漫、纯粹自然，唯有天地赋予的本能天性，绝无世俗沾染的善恶偏执，此乃人性最本真、最纯粹、最中正、最原始的天然状态。
及至年岁渐长、身形渐成、心智渐开，逐渐接触世间百态、听闻礼法道义、遭遇人生得失、经历荣辱浮沉、浸染世俗风气、习得人情世故、感知欲望取舍，而后方生心念取舍、行止好恶、处事正邪、立身善恶、德行贤愚、品格高下。
天性之本源恒定中立，人心之变化随境而生，德行之高下由修而定，品行之善恶由择而成。为让天下学子通透明白、彻底醒悟、破除偏执、认清本源，告子特设两大精妙譬喻，以天地万物常理，印证人性本源至理，浅显通透、精准传神、千古不移。
其一为流水之喻。告子言：人之天性，犹如天地湍水。流水本源澄澈清明、纯净无杂、无清无浊、无滞无奔、无顺无逆、无定无向，天然自在、流动不息、生生不止，本无东西定向、清浊定质、利弊定分、善恶定名。
水流之曲直高低、清浊静动、奔滞顺逆、东西流向，非水之本源自性，全然取决于外在堤岸规制、地势高低、境遇环境、人为引导。若疏导引导以礼义仁德、中正之道、忠信之行、善良之念，则水流澄澈清净、绵延不息、滋养万物、润泽众生，人心随之纯正向善、立身成德、修身明道、趋于圣贤；若诱惑放纵以私欲贪妄、偏执之念、诡诈之行、争夺之心，则水流浑浊污秽、泛滥无序、冲决规制、祸害四方，人心随之邪僻乖戾、立身败德、沉沦私欲、趋于庸恶。
水之本源恒定不变，清浊流向皆为后天外力所致；人之天性恒定中立，善恶贤愚皆为后天修持所成。流水无固定之态，随势而变；人性无固定之质，随修而化。
其二为木材之喻。告子言：人之天性，犹如山野原木。木材本源质朴天然、浑然自成、无曲无直、无方无圆、无用无弊、无优无劣、无美无丑，天然生长、自在成型、纯粹本真，本无栋梁良材、废弃劣木之区分。
木材之方圆曲直、良莠优劣、器用价值、成材高低，非木之本源自性，全然取决于匠人雕琢规制、裁修打磨、取舍塑造、后天加工。匠人以规矩法度雕琢、以中正尺度裁修、以良善匠心打磨、以实用准则塑形，则原木可成方正良材、精美佳器、朝堂重器、济世大用，堪为栋梁、造福世人；若肆意弯折、随意毁损、放纵扭曲、不加修整、废弃放任，则原木必成弯曲废材、粗陋劣器、无用朽木、不堪施为，终被遗弃、无所功用。
木之本源质朴恒定，成材与否全凭后天雕琢；人之天性纯粹恒定，成圣成愚全凭后天修持。
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